雅斯贝尔斯是德国存在主义哲学家，他的名著《什么是教育》对教育的本质，目的，内容，形式等多个方面都给予了深刻的回答，很值得我们再三玩味，不断品读。

　　教育的本质

　　雅氏认为“所谓教育，不过是人对人的主体间灵肉交流活动，包括知识内容的传授，生命内涵的领悟，意志行为的规范，并通过文化传递功能，将文化遗产教给年轻一代，使他们自由地生成。”他认为教育的本质是一种灵魂救赎的活动，要通过教育最大限度地调动人的潜力，他认为“教育是人的灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆集。通过教育使具有天资的人，自己选择决定成为什么样的人以及自己把握安身立命之根。”正因为雅氏认定教育的上述本质，所以他把教育与照料、控制严格区分开来。由于教育是灵肉的交流，雅氏就把爱作为教育的原动力，他在书中写到：“为了实现人的最大潜力，爱只会在相同的水准上与爱相遇，爱在与爱的交往中成为自己。”这无疑揭开了教育的内核是上一代对下一代的托付，是心灵的一种交流，离开了这种心灵层面的沟通，教育就沦落为技能的训练和知识的传授，而不能称之为教育，这是雅氏反复强调的观点。

　　教育的内容

　　雅氏提出：全部教育的关键在于选择完美的教育内容和尽可能使学生之“思”不误入歧路，而是导向事物的本源。由于雅氏提出了全人教育的思想，因此雅氏在本书中提出了许多教育的内容，如语言学习，德行学习，艺术学习，科学学习，历史学习，政治学习，宗教学习等，他都从全人教育的角度谈到了这些学习的重要性。

　　雅氏推崇对古典经典的学习，他说“西方人应把古希腊，罗马世界和圣经作为自己的家……谁要是不知古希腊罗马，谁就仍停留在蒙昧，野蛮中。”雅氏对政治教育也有独到见解：“正在成熟中的孩子已经需要施以政治思想教育，我们应该让他们接触公众事物以及国家的实际情况。”他站在培养未来公民的角度提出了政治教育的紧迫性。雅氏把语言的学习提到了前所未有的高度：“我掌握多少种语言，我就可以成为多少种人。”在雅氏的书中，还突出了中国孔子的教育，他对孔子倡导的六艺教育赞赏有加，特别是对孔子倡导的礼仪教育推崇备致，“领导一个民族的是礼俗而非知识。”同样，他顺从孔子的礼教，认同了艺术在教育中的重要作用：“流行的音乐对群体的精神有决定性的影响，而个人则在此找到规范其生活的动力。”

　　教育的形式

　　在该书第二章雅氏用了较大的篇幅来谈论他所推崇的苏格拉底式的教育。他认为教育的基本形式只有三种：经院式的教育、师徒式教育和苏格拉底式教育。在苏格拉底式教育中，教师和学生处于一个平等地位，教学双方均可自由思索，没有固定的教学方式，只有通过无止境的追问而感到自己对绝对真理竟一无所知。这就是著名的“催产婆式”教育，苏格拉底的教育较多的运用对话教学，一种追根究底式的问话，在对话中实现“探索真理与自我认识”的实现，因为“对话便是真理的敞亮和思想本身的实现。对话以人及环境为内容，在对话中，可以发现所思之物的逻辑及存在的意义。”雅氏较早地在该书中将心理学的“顿悟”作为教育的方式，他认为“知识必须随着整个灵魂围绕着存在领域转动。因此教育就是引导回头即顿悟的艺术。”

　　《什么是教育》一书写作于上一个世纪，作为一名哲学家，他从存在主义的角度为我们解读了什么是教育，字字珠玑，对匡正我们对教育本质的误读具有重要的现实意义，让我们重温经典，不断反思什么是教育。